《财富》（中文版）-- 孔子在天人关系问题上，以“天”为人事的最高主宰；因此，“天”也是人之“命”的主宰者。他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏第十六》）

孔子还说过：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》第2章）《论语》记载的“小人不知天命而不畏”，应当与《中庸》所载仲尼语“小人而无忌惮”的意思是一样的。所谓“无忌惮”，就是指小人对于“天命”不生戒慎恐惧之心，因而无所不为。由此可以反推，孔子对于“天命”格外重视。

“三畏”中的第二畏，即“大人”，《易·干卦·文言》谓：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”孔颖达疏谓：“‘先天而天弗违’者，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。‘后天而奉天时’者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”大人，就是中国人心目中的理想人格。

“奉天时”，犹言“敬天命”，“天命”与“时命”是一致的。孟子曾经以“圣之时者”（《孟子·万章下》）赞扬孔子，所谓“圣之时”，就是能够审时度势，有时命则行动，没有时命即停止。正如王夫之所谓：“曰‘圣之时’，时则天，天一神矣。”（《读四书大全说·孟子·万章下》）船山阐明，“圣之时”的“时”字，可与“天”、“神”相互贯通。

孟子论“命”，言：“莫非命也，顺受其正，是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《孟子·尽心上》）这是说，一切都是命，顺应而行就能承受正常的命运。所以了解命运的人不站在危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。

知正命，则不处危地。知道危险的人不会站在危险的墙下，是因为他明白墙有倒塌的危险。同样的道理，明知道打家劫舍、杀人越货、贪污受贿是危险的，是不是还要去试试呢？不去试的人是知道命运的人，是“顺受其正”的人；去试试的人则是不知道命运、不“顺受其正”的人。一句话，犯罪而死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。

“剃寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）短寿长寿都没什么关系，懂得吉凶祸福，皆天所命，所以要事天以终身。立命，谓全其天之所付，不以人为害之。这样做并非消极被动，而是充满了积极主动的个体精神。对待天命，要做的不过是保持心灵的思考，涵养人之所以为人的本性罢了；而所谓安身立命，也不过是一心一意地加强自我修养而已。孟子所主张的，是顺着内心的情感去找寻自己的“命”，这是立命、知命的原始意涵。把握偶然，珍惜所有，不断实践，生命才不被命定，才能够获得正命。

古语说，尽人事，听天命。人事与天命并不完全相合，太多人既不尽人事也不愿意听天命，或者不尽人事却要听天命，或者尽了人事就是不肯听天命。究竟人定胜天，还是天定胜人，这是哲学的大道理，也是历史的大道理。欧阳修说：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉。”（《五代史伶官传序》）这是典型的中国史家论述，将“天命”诠释为“人事”，以总结“人事”之得失，来解释兴亡之运、盛衰之迹，从而“垂鉴戒、定褒贬”。

“以史为鉴”构成源远流长的中国史观，所谓“殷鉴不远，在夏后之世”（《诗经·大雅·荡》），“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”（《尚书·召诰》）。供后人借鉴的史书汗牛充栋，无论《春秋》、《史记》还是《资治通鉴》都是如此。《春秋》是孔子为拯救礼崩乐坏而作，《史记》则意在“究天人之际，通古今之变”，而《资治通鉴》，从名字就可以看出来，要以历史的得失作为统治的借鉴。司马光说：“史者今之所以知古，后之所以知先，是故人君不可以不观史。”王夫之评《资治通鉴》：“取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。得可资，失亦可资也，同可资，异亦可资也。故治之所资，唯在一心，而史特其鉴也。”（《读通鉴论·叙论》）

中国人重作史，也重读史。无论居庙堂之高还是处江湖之远，心都为“宗社之安危”与“民情之利病”所牵，因而也都对史学怀有虔敬。这种虔敬常常到达“唯心”的程度，一如王夫之所明言的，史之治乱，端在统治者之“心”。治国如此，处事也如此，“修心”最重要。

子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”（《论语·宪问》）马融注：“孔子不用于世，而不怨天；人不知己，亦不尤人。”朱注：“不得于天，而不怨天；不合于地，而不尤人。”“下学而上达”的意思是，从浅近处研求人事，进而向上领悟天理。

孟子说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”（《孟子·离娄上》）我爱护他人，人家却不肯亲近我，我就应该反省自身的道德品行是不是有所缺失；我管理督导下属，下属却不听从我的指挥，我就应该反省自己是否充分应用智慧来行事；我礼貌对待别人，别人却仍然粗鲁地回应我，我就应该反省自己的恭敬是否不够周全。做任何一件事情，收不到应有的成果时，就应该反省问题是不是出在自己身上。若是做每事皆能如此，身心自然就会端正，其他人也会渐渐归顺。就像《诗经》上说的：“永远配合着天命行事，求助自己比求助他人会得到更多的幸福。”（365娱乐场）